美国国运有影响。据可靠的消息说，米国有一位前总统就有一位自己的风水顾问，这是千真万确的事。到了20世纪80年代末，宇宙气场养生学开始在米国流行，一些政要、富翁和明星在买房时都要咨询风水师。渐渐地，很多米国人接受了风水中的基本原则，社会学家也越来越注意研究人们对地理位置、色彩及空间的反应。

“近些年来，随着网络的发展和移民的增加，风水文化也进入了志向德意国。志向德意帝国出版的风水书籍已超过100种，风水咨询业已经成了一种新兴行业。可靠消息记载，2002年，第一届世界经典风水大会在志向德意帝国召开。有个参会者叫拜尔的，是一名风水顾问，研究风水已经好多年了。他的主要工作是为顾客选择家具的位置，选择壁纸或纺织品的颜色，以及装饰画和其他物品。他认为居住环境是能源质量的一个重要组成部分，就像我们生活中需要食品、阳光和空气一样，住房也需要‘气’。

“风水学在沙皇国算是历史比较久远了，早在蒙古人治理时期，就将风水文化带到了沙皇国。现在，你随便走入沙皇国的一家书店，都可以看到各种翻译自亚洲的风水书籍。他们十分喜欢亚洲的风水历史和理论，有很多专业的书籍。这个国家的“风水”商店生意兴隆，在国家标准局和经济发展部最近公布的职业分类名录中，巫师也被列入国家承认的合法职业之中。这一职业包括：风水师、星相师、算命师等。

“话又说回来，岛国的都城建设中，有过多次的大规模的修建工程。据史书记载，每次都有地相师参与其中。他们的京城是以中国长安城为蓝本兴建的，城址是依据中国四神方位来选定的。

“说了这么多，还是要回到风水学本身。现存最早的风水书是晋代郭璞的也叫《葬经》。《葬经》中说：‘葬者，藏也，乘生气也……人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。’基于这种理念，古人相信墓地选择的好坏，关系到子孙的繁荣，于是不断的对自然的地质、地貌等特征进行深入探索研究，希望得出所谓“风水宝地”的选址规律。在这个过程中，具有中国特色的环境审美体系渐渐形成，并由应用于阴宅逐渐转变为应用于阳宅的选址及规划。

“风水学说虽然是按照‘气’、‘阴阳’、‘四灵’、‘五行’、‘八卦’等风水学因素考虑的，但出于‘天人合一’、‘天人感应’的中国古代哲学思想，认为人与自然应该取得一种和谐的关系。所以，追求一种优美的、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在风水的观念中。

“ 经过几千年的发展，风水学作为一种来源复杂、发展漫长的综合性理论，其本身具有诸多独特属性。首先就是神秘性。纵观历史，每种文明里都包含了某些神秘性的因素，这绝不是通俗意义上的愚昧迷信，而是继承于人类社会初期乃至图腾时代的一种独特的社会心理及文化现象，体现了人类在大自然面前的好奇与谦卑。真正意义上的风水学说是在具体阐述了‘气’、‘阴阳’等概念及其相互关系的基础上演绎出的一套完整的理论体系，其中囊括了古代玄学的珍贵思想。如《葬经》中所谓‘铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室’便是试图以联系的观点解释自然万物，虽然其假想的成分居多，但出发点却是从自然的本身来解释自然而非求助于上帝，具有朴素辩证法的特征，体现了中国古代玄学中的智慧光芒。

“风水学的神秘性内容作为一种带有浓重形而上色彩的存在，实为古人留给后世的一份宝贵的精神文化财富。例如‘气’这一中国文化中特有的概念，就在风水学的理论与实践中得到了很好的发扬和完善。郭璞《葬经》曰：‘气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。’无论是阳宅还是阴宅的选址或营建，都很重视对气的疏导、缠护、会聚、回收，其目的都是为使有‘升降变化’的‘天地之气’会聚于穴。应该说，它和西方人对心理空间的感受有相似之处，只是所选择的方法大相径庭。这种‘气’的理念，经过风水学说神秘性的渲染，直接影响着中国人的文化及生活的各个方面。

“说完了风水学的神秘性，再谈谈它的的科学性。理论之所以为理论，在于它自身体系的逻辑性。理论之所以具有长久的生命力，在于他的现实意义。风水学说之所以能够延续千年，且在科学主义大行其道的当代社会仍引起足够的重视，在于它的许多内容与科学理论并不矛盾，具有科学性。当代耗散结构理论创始人普里高津指出：‘中国传统的哲学思想是着重研究整体性和自发性，研究协调与协同。现代科学的发展，……更符合中国的哲学思想。’而风水学说，正是中国文化中最具代表性的从整体与自发的角度认识世界的理论，它生动的诠释了中国人的自然观。中国人热爱自然尊重自然，讲究‘有机的自然观’，强调人与自然的和谐相处，正如庄子所讲‘天地与我并生，万物与我齐一’。中国人的这一观念很好的反映并保存在了实践性相对较强的风水理论中。研究风水理论，对于我们认识中国古代的自然观及认识论，都具有重要意义。

“风水学还有诗性呢。人是感性的动物。理性能够接受的东西