另外一座寺庙与曲德寺仅一墙相隔，名为“卓玛拉康”。

该寺坐北朝南，面积不大，总共约为200平方米，为两层建筑，建成“卓玛拉康”之前，只是贡塘王城内的一座殿堂，意思为“度母神殿”。

卓玛拉康麻雀虽小、五脏俱全，它的布局非常完整，由门庭、中庭及后殿三部分组成。

它门庭的门道开于南面主建筑墙体，约有2米宽。

门前有两个门柱，柱体用土坯、石块砌筑而成方形。

进入门庭，可看见中部放置的用石条圈成的大水缸一口，形状略呈椭圆形。有外敌入侵时，寺内僧众可将水缸贮满饮用水，固守抵御。

门庭之后为中庭，现存檐柱14根，分3排排列，前排6柱，中排及后排各4柱。

中庭中央是一处20多平方米的露天小庭院，两侧各有一处配殿，内有宁玛派的护法神像等壁画残迹，从黑红相间的颜色中可隐约辨识出莲花生、释迦牟尼及度母像等。

这是因为卓玛拉康当时被龚塘王城用作为存放草料的仓库，所以才能保存一些壁画的残迹，寺院其它大部分的壁画已经不复存在。

最北端为卓玛拉康的正殿。门开于南面，其两侧立有檐柱一排共8柱，左右各4柱。

包括檐柱在内，正殿现存立柱共24柱，进深3间，面宽7间，面积约为60多平方米。

其北壁的东段及东壁面绘有壁画，但已模糊不清，无法办识。

步入正殿殿堂，最令人眼花缭乱、目不暇接的是殿堂内的木构建筑中的雕刻图案。

这也是遗址中最具有文物与艺术价值的精华所在，主要集中于中庭庭院的檐柱四周以及后殿的门樘与梁柱一带。

中庭中央四柱的替木上，雕刻了一圈护法狮子，狮子的造型与拉萨大昭寺中央一层中心殿堂内的木狮相似，都是呲牙咧嘴、四肢卷伏、鬃毛倒竖。

令人叹为观止的是，这些狮子雕刻得非常细致，居然还分为雄雌，雄性狮子下身雕有凸出的生殖器。

中庭、庭院檐柱的顶端，穿插着月梁，梁上木雕刻有卷草、莲花纹样，檐柱下承接木柱，柱头上的十字型替木、下层垫木上，也都雕饰如意云头及圆形的连珠纹，木雕上的“八吉祥”图案遍施彩绘，用金粉勾填。

在正殿西侧一根立柱的栌斗上，雕刻有一位腰挂大刀的武士，其身躯朝右倾，身穿对襟长袍，系腰带，头戴一顶兜鍪，上有翻转上翘的护耳。

这种武士形象明显不同于卫藏其他地区，而是带有浓厚的藏北草原气息。

后殿殿门的门楣共有5重，从柱头、栌斗到阑额之上，也都有精美雕刻。

门樘上伸出的橡头，都雕刻成圆浑的护法狮子，正中的一根橼上雕刻出一只展翅傲立的大鹏神鸟—“穹”。

阑额与普柏枋之上，雕出以卷草纹样分隔开的上、下两层数尊小佛像。

小佛像的衣饰、姿态各不相同，纹饰细腻，刻工精致。

木柱的斗部，也雕刻出丰富多彩的装饰图案。

斗部下方雕刻有两重仰莲，莲瓣丰硕肥大。

柱斗中央是一尊尊造型生动的佛像，有的头戴莲花高冠，坐于台之上，佩大耳环，戴项饰，双手持如意法宝，体态丰满；

有的盘腿坐于莲台，身躯自然扭曲，细腰丰臀。

佛像两侧雕刻着流畅舒展、变化自由的卷叶纹和宝相花纹等作为映衬，显得格外婀娜娇艳。

那记者接着讲了一个流传在西藏考古界的一个有趣的故事。

据说有位文物界的老同志，在考察卓玛拉康时，面对如此精美的古代木雕激动不已，连连赞叹：“我在西藏干了这么多年的文物考古，还没有看到过这么漂亮的寺院木雕！”

他一面说着，一面不停地按下手中相机的快门，抢拍了不少精彩的图案。

等他返回拉萨，想要去冲印这些照片时，才发现当时由于心情太激动，忘了在相机里装上胶卷！

那一群人听得“哈哈”大笑。

虎永刚和宁静两人也是抿嘴而笑，然后悄悄地离开了。

毕竟人家是专业的内行，自己这个外行看看热闹就该走了。

很快车子就到了宗噶镇，虎永刚问宁静，“想不想到县城里面转转？”

宁静想了一下，说道：“还是不进去了吧，这里的城市大同小异，没什么特别之处。”

“对！风景在路上！”虎永刚笑道。

车子穿过了宗噶镇，前行大约四公里，宁静忽然指着一块路牌问道：“老公，‘大唐天竺使出铭’，什么意思啊？这里有铭文？”

“奇怪就去看看吧，反正看指示也不远。”虎永刚说着就转向了剪头指向的方向——阿瓦呷英山嘴。

路倒是不远，但车子不能直接到达。

站在路边就可以看到，阿瓦呷英山的石壁上好像刻有铭文，但

好在也就几十米的距离，两人深一脚浅一脚地走过去，果然看到崖壁上有字。

崖壁大约有15米宽被磨平，离地约5米。

上面的字是阴刻，有字的平面大约宽80厘米，因为下部被破坏（虎永刚猜测是当地村民炸山挖渠所