。

他们险恶用心，杜预当然看地清楚。

他若要反击，也简单的很，唇枪舌剑，提笔杀人，岂不快哉？

但杜预被隐者醍醐灌顶，才情大作，兴之所至，有兴发如狂、要立言立功立德！

“贾玉，你可知文心否？”

杜预的问题，把满心杀意的贾玉、王伦等人问愣了！

“文心？”

天黑杀人夜，风高放火天。

这荒郊野外，我们正要杀人，他给我们提这种事作甚？

王伦冷笑：“文心，我不知道，但很想与杜兄好好亲近一番。”

贾玉为了吸引杜预注意力，也假模假样

邀战道：“杜兄，早就听闻杜预辩才无双，你我既然书山邂逅，何不在这书山之巅，进行一场坐而论道？好好辩一辩文心？”

他邀请杜预论辩是假，想让杜预放下戒心，带人趁机接近杜预，围攻杜预，将杜预害死是真。

杜预的诗词才气之强，天下无人不知，无人不晓。

连从魔君石中突围而出的魔君，都被他以诗词打败了！

就问，谁不怕？

哪怕贾玉、王伦都是天下知名的读书人，上等门阀子弟，也毫无把握能打败杜预。

要想不让杜预诗词发威，那就只有一个办法——不让他有机会作诗。

以卑鄙下流、阴险龌龊的手段，近距离偷袭杜预。

只有靠的足够近，暴起发难，让杜预无暇作诗，才好将他击败。

贾玉假仁假义，邀请杜预“坐而论道”。

众人一听，都来了精神。

“【坐而论道】？好啊！”

“我等士族，最爱坐而论道。”

“在书山之巅，坐而论道，评头论足，不亦人生快事乎？”

“杜预，你该不会不敢吧？”

何为坐而论道？

这典故源自孔子。他回到鲁国后，专心著述，开坛讲学，与弟子们坐而论道，弟子达3000人。

坐而论道已经变成了一种群体论辩的仪式。为首者坐在上首，论辩者环坐两侧，往往要清谈数日，不舍昼夜才算尽兴。

而在上等士族门阀中，早已形成了空谈、清谈的习惯，称为“魏晋之风”，士人们最喜欢坐而论道，夸夸其谈，甚至六艺中【礼】说：“坐而论道；谓之王公；作而行之；谓之士大夫。”意思王公崇尚论道，而不推崇行动，认为那是士大夫执行的事。

一言蔽之，如果说论辩乃是单挑，坐而论道就是群殴。

杜预笑了笑。

坐而论道？

好啊，求之不

得。

他大咧咧坐下，沉声道：“固所愿，不敢请。”

王伦、贾玉等人喜形于色，对视一眼。

杜预答应就好。

坐而论道，双方距离很近。

只要有人将杜预的注意力吸引过去，另一侧之人便可趁虚而入，将他暗算。

王伦一脸坏笑，急忙招呼。

“快，大家坐下。”

“杜案首要与我们坐而论道，求之不得。”

“是啊，嘿嘿。”

“快来坐下，谈谈文心。”

“这话题我喜欢！”

“听杜案首高谈阔论。”

众人不怀好意，围着杜预坐成一圈，各怀鬼胎。

“方才，杜案首问文宫是什么？”

“文心乃是文宫属性之一，犹如我们的心，每个人天生都有，又有何可言之处？”

一个乌衣会秀才逼近上来，不怀好意上前道：“我乃贾充，是贾府子弟，贾玉公子的兄弟，既然杜案首你有高见，不妨论一论啊？”

他边说边逼近杜预。

贾充以辩论为借口，在前面吸引杜预注意力，王伦、贾玉一众乌衣会从另一侧虎视眈眈，随时准备扑上来，将杜预推下山崖。

杀意，肆/虐。

杜预却淡淡道：“贾充，此言差矣！”

他长身而起，对第二重文山俯身一拜，字正腔圆沉声道：“文心者言，为文用心。涓子琴心，王孙巧心！”

这是【文心雕龙】中的序言！

《文心雕龙》，是南北朝时期著名大儒刘勰所作。

杜预很早之前看过文心雕龙，虽然记不清楚，但好在万能的文宫早已将他所有看过的书，统统篆刻在心中，倒背如流。

杜预才能出口成章。

这句话的意思，"文心"者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。

他十六个字刚刚出口，经天纬地，身形暴涨，越发伟岸。