第七十章 六天上帝(1 / 2)

在司祭与下属交谈的期间,  市区各处有“触须”从地底钻出,裹挟住尸体,收紧吸干,肉眼可见变得干瘪起来,而逆卡巴拉生命之树随之茁壮成长,咕咚咕咚,螺旋形的“树干”里有深沉的恶意洪泛而出,同时也有些透明,  可以看见有巨大的婴孩蜷缩在那内侧,吸允着未成形的拇指。  “这即是最终之恶吗……”下属震惊的说道,“还未出生即有这种阵仗,动用上超巨型飨宴,读条了三个月才令它降生。”  司祭双手负后,“因为它的别称是六天故气,所以才需要无尽的血食、人殉祭祀,成年形态会是高天萬丈鬼,乃是中皇姓,係天六方鬼之主,住在太山束南角道水中,諸死人所歸。  ……或为古先帝王形象,垂旒带佩。或为九州前代猛将凶臣,持戟把剑。或为诸天大将军,驭骑日月星辰光气,游行人间……百形千变,杀害生人,镇压追捉。其鬼力不能加,即反入洞中,不可寻逐。诸邪不禁,力不加敌。及有大威力,移山拔树,兴云动雨……  有的始祖不承认神州的先祖祭祀,提出用“三天”代替“六天”的主张,试图另开体系,所以参照六天上帝所打造出此存在,对标于level.7的上层叙事者。  至于实际能否达到,则又是另外回事了,毕竟在《女青鬼律》中,表现力并不怎么样。  眼前这个也受限于条件,较为的发育不良。我也尝试改进过,以尘世为子宫……可惜终究还是无法企及始祖的层次,  好比如波旬看似可怖,意译杀者、恶物、指断除人之生命,为释迦在世时的名。据太子瑞应本起经卷上载,波旬即欲界第六天之主。乃诸罪中之最大者,又名”极恶“。  实则在原典里,还远不如出佛身血的提婆达多来得厉害。  真正意义上的能与level.7/始祖/上层叙事者对立且同格的邪神,也只有琐罗亚斯德教中的安哥拉曼纽。”  下属皱眉沉思,“六天上帝?各自的身份,我在《周礼》的记述里看到过……  苍辂,以祀上帝,在商周之时“帝”的称呼已经出现,而远视苍苍即称苍天,人之所尊,莫过于帝,讬之于天,故称上帝,在神州最初的宗教体系中,字面意思是“在天上的帝王”。其余的五行人帝亦得称上帝,但却不得称天。  二曰青辂,以祀东方上帝,乃在古时王天下的包牺氏,根据天地万物的变化,发明创造了先天八卦,以及文字结束了“结绳记事”的历史。古代帝王及宗庙所祭祀的主要对象;  三曰朱辂,以祀南方上帝,与太阳之间密不可分的关系,所以不难想象,即太阳神炎帝;  四曰黄辂,以祭地祇、中央上帝,为在周人的古史系统的建构里,人文初祖公孙氏担任;  五曰白辂,以祀西方上帝,帝少暤司之;生于穷桑,儿子有重、该、穷奇、挥(张挥)、倍伐、昧、穷申……曾孙:弃(后稷)、契、放勋(尧)、台玺……  六曰玄辂,以祀北方上帝及感帝、神州,为玄帝,也称黑帝,由颛顼出任这个职位;  上述这些都是最前列的那档始祖吗,居然说为妖邪,作为后代的八大家不会生怒吗?”  司祭仰头道:“其它的我不知道,那时候贬斥公孙氏的名义是……  身遇蚩尤,因而擒之。剥其(缺字)革以为干侯,使人射之,多中者赏;翦其发而建之天,名曰蚩尤之旌;充其胃以为鞠,使人执之,多中者赏;腐其骨肉,投之苦醢,使天下人唼之。上帝以禁。帝曰:毋犯吾禁,毋流吾醢,毋乱吾民,毋绝吾道。犯禁、流醢、乱民、绝道、反义逆时,非而行之,过极失当,擅制更爽,心欲是行,其上帝未先而擅兴兵,视蚩尤共工,屈其脊,使甘其窬,不死不生,悫为地桯。帝曰:谨受吾正名,毋失吾恒刑,以示后人……”  “身为征服方所做这事不是很正常吗?”下属莫名其妙的问道。  司祭嗤笑道:“他们只是需要个理由罢了,当初掀起的那场“伐山破庙”不过是上层叙事者/始祖之间的政权斗争,才导致出现的结果,在高位的存在那里,称为“三六之争”。  而【六天故气】也是上层叙事者丢弃的身份,我们只是再捡了起来而已……”  下属有些不明觉厉,“那这玩意出生后会是什么位阶?”  司祭摇了摇头:“它的力量不是按level来划分,在先民的时代,没有术式这个说法,而是用‘巫’来形容,在那个时候,始祖们没有给人类开放‘升华成另个形态的至上存在’,抑即是level这个途径。  巫术分为模仿和染触两种,前者基础是:“同类相生”,或果必同因。这又称为“相似率”。  后者则是:物体一经互相接触,在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用。这又称为“接触律”或“触染律”。  巫师根据“相似律”,能够仅仅通过模仿就实现任何他想做的事。  “触染律”的话,是经由物体来对他人施加影响,只要该物体曾让那个人接触过,不论该物体是否为该人身体的部分。  巫师根据从“触染律”,经过物体来对他人施加影响,只要该物体曾被那个人接触过,不论该物体是否为该人身体的部分……”  话音未落,  下属脸色忽而陡变:“司祭大人,不好了,术士协会那边的卧底传来消息,好像有刘氏的人死在我们的人手上,他们上报到众议会,安全局的人也正在统合兵力……”  刘氏乃赤帝赤熛怒之子,源自