《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。

其中医经有：《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷；《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷；《白氏内经》三十八卷，《外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚。（注，古代的内外并非是后世内科外科的意思，而是类似上篇、下篇的意思。网络上多有所谓《黄帝外经》专治外科者，骗骗外行......好吧，不少学中医的，也有被骗的。）

因此，《黄帝内经》便活成了现存最早的中医经典了，再次诠释了什么叫剩者为王，说句悄悄话：只要活的够久，把同行都熬死了，大湿也能当当这国医大师。（这里说的是经典，而不是是中医书籍，马王堆出土的《五十二病方》比《黄帝内经》更早，但是内容片面，不足以称“经”。）

现在的很多人，不理解什么叫经典，也不知道什么叫经，泛娱乐化文学作品充斥的年代，难以想象古代治经之严谨。

什么是医经呢？

《汉书·艺文志·方技略》指出：“医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石汤火所施、调百药剂和之所宜。至剂之得，犹磁石取铁，以物相使，拙者失理、以愈为剧，以生为死。”

这就是说：医经是根据人身的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等情状，用以阐发百病的根源、死生的界线，而度用适当的针灸汤药等治疗方法以及如何调制各种适宜的药剂。

最好的药剂之功能就像磁石取铁一样取得立竿见影的效果。

不高明的医者违反医学理论，致使当愈者反剧，当生者反死。

简言之，医经就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作。

所以称之为“经”，是因为它很重要，非常重要，需要高度重视。

古人把具有一定法则、一般必须学习的重要书籍称之为“经”，如儒家的“六经”，老子的“道德经”以及浅显的“三字经”之类。

所以称“内经”。而这里的“内”，并不是像后世医家吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”，也不像张介宾《类经》所说“内者，生命之道”，而仅仅是与“外”相对为言而已。

这和“韩诗内传”、“韩诗外传”，“春秋内传”、“春秋外传”，《庄子》的《内篇》、《外篇》，《韩非子》的《内储》、《外储》之意相同，只是《黄帝内经》及扁鹊、白氏诸经均已不可得见罢了。

大众心目中的古代典籍是这样的：

一键上传，流水线印刷，人手一份儿，全国版本统一，人人有医学，360度无死角纠错......没传下来的是失传了，而但凡传下来，就是作者原版，一字不差，千年不变，说是黄帝写的，就是黄帝写的，说是张仲景写的，那么我们现在看的就是张仲景一个字儿一个字儿敲出来的......

而实际上嘛，失传的先不说，先说传下来的，怎么说呢，去看看B站上面虎头山打猎那个视频，就是我军缺军粮组织群众去上山打猎，一人1000斤猎物那个，二创视频、三创视频，那些鬼畜视频，能不能找点灵感？

假如说过个几千年，原版视频丢失了，后世人找到了这些二创视频，那么后人会怎么想？

喔喔喔，原来那个时候的人打猎巴拉巴拉………

喔喔喔，原来那个时候的人都能手撕鬼子呀………呃，这个不算二创，原版也能撕。

从这个角度来看，宋朝对于中医药，尤其是对于中医经典来说，简直是再铸金身。

都说崖山之后无华夏，这有点夸张了，但是如果说，没有宋朝，就没有如今中医药的兴盛，那一点都不客气。

北宋时期经济的繁荣，尤其是印刷技术的提升，为医学的发展奠定了良好的社会基础。

宋仁宗庆历4年（1044年），宋政府于太常寺置太医局，负责医学教育工作，宋代官办医学教育自此兴办起来。随着社会对医学知识需求的提升，对医籍的整理也逐渐提上日程。

嘉祐二年（1057年）枢密使韩琦上表仁宗皇帝：“医书如《灵枢》、《太素》、《甲乙经》、《广济方》、《千金》、《外台秘要》之类，本多讹舛。《神农本草》虽在开宝中命官校定，然其编载尚有所遗，请择知医者、儒者与太医参与颁行。”

宋仁宗采纳了韩琦的意见，在编修院中设置校正医书所，对历代重要医籍进行校正、编纂、整理工作。

韩琦也顺理成章成为校正医书所的首任行政管理，同年8月诏直集贤院、崇文院检讨掌禹锡、秘阁校理林亿、张洞及苏颂四人任校正医书官，负责校正编纂古医书的具体工作；在掌禹锡的建议下，10月份宋政府又加派翰林医官秦宗古、朱有章参与此项工作。后又任命原国子监校正医书之医官孙兆、孙奇及国子博士高保衡参与校正。

林亿、孙奇、高保衡。

这三个名字，对于熟知经典的人来说，不可谓不熟，学院派的人对经典了解不多就算了，如果说自已是师承或者祖传