酒喝到一半，许褚长突然接了个电话，原来那边有个场子，他的领导喊他赶紧去云云。

他接完电话后，连连道歉，“李老，我先在这儿喝一个，今天真是抱歉了，我恐怕要先离席了。”

李老也站起身，“没事儿，你是领导来着，有些事情脱不开身，今天能来捧场我就很开心了。”

待到领导离席后，这氛围就轻松了许多。

随后也有一些一个个借机家里要看孩子，晾衣服没收等等然后提早离席。

这一会儿人去了有一小半，这下留下来的基本都是自已人了。

李老慢慢说道：“与其说王叔和是晋朝人，其实不如说是曹魏太医令，我们见到的《伤寒论》最早便追溯到他，最早称为《张仲景方》也是史实中确定的事情。”

孟超凡好奇问：“何以见得。”

李老得意的说道：“那就要问皇甫谧了，他在《针灸甲乙经序》中曾经说过：

张仲景以《伊尹汤液经》为基础论广十几卷；

他本人曾经亲眼见过并阅读过《伊尹汤液经》；

他自已亲眼所见王叔和撰次仲景遗论......”

“论，指研究、条理化；广，是扩大和补充；那这张仲景竟然也是在前人的基础之上，才写出《伤寒杂病论》的吗？”

在场众人得出一个令人震惊的结论。

经方并非全都是由张仲景创造的，或者像序里面说的，张仲景生前感慨世无名医，而上古岐伯，近有扁鹊，可见经方中有些方子，或许比人们想象的更为久远，那些方子的作者并无留下名讳，是无名氏。

张仲景还能留下医圣之名，而那些默默无名之人......

李介宾饮尽杯中酒，那些记录了自已经验，并且流之后世的人，他们都是医圣。

似乎有个声音在自已脑海中回响。

这片土地上的劳动者从来没有依靠过神药，我不想让人觉得，只有吃下神药的才是神农。

其实，人人都可以是神农。

这酒一喝，容易上头，当李介宾听到李老说道：“当年《伤寒杂病论》记载有一十六卷，其中还有妇科、口科等等，而如今只见《伤寒论》与《金匮要略》，这其中大半怕是已经失传了，真是可惜......”

直接一句话掷了出去：“我觉得张仲景的方书，并未失传！”

一语出，全场惊。

哪来的猛士？

这谁？

李老在讲话呢，直接开口反驳？

你以为你是国医大师吗？

路天正已经低头装作小透明，别看我，跟我没关系。

大家看过去，发现是刚刚回答了许褚长问题的李介宾，顿时心生不屑。

小子，那个医院上班的？连泻心汤有几个都搞不清楚，也敢在这儿大言不惭？

来人，叉出去！

李老看到是李介宾说话，没有生气，而是欣赏的看向他，这小子风光霁月，颇有我年轻时的风范，上次见到就觉得此子与自已很是投机，后来一打听发现是自已的二孙子，那更是觉得越看越顺眼。

“阿宾呀，你来说说你的看法。”

在场知道李介宾身份，和李老关系的人没有几个，其余人看到李老如此对其另眼相看，惊讶的同时也想听听他怎么解释。

“大家光听卷数，忽略了一件事儿，那就是，古代说的卷，是实实在在的卷筒。并不是我们现在想的，分卷言事，一卷结束，下卷开始。”

孟超凡听完，瞬间思路大开，对呀，说的有十六卷，不一定就非要是十六卷内容，也有可能是十六根卷筒。

“其次，我们讲仲景著作散乱，也有一个过程，历史记载张仲景曾经做过长沙太守，归属于刘表，他当太守的时候，他的著作肯定不至于流散，我们假设此时的仲景著作是完好的。

按我们熟知的三国历史，后来曹操占据荆州，与孙刘联军大战，战乱中，卷筒不好保存，难免流失。”

有道理呀。

但是有人当场提出异议，“没有切实证据支持，这只是你的推测，张仲景做没做过长沙太守还是两说。

《后汉书》《三国志》里面根本没有提到张仲景这个人。我们一直流传的说法是北宋林亿等人，引用唐代甘伯宗的《名医录》说：南阳人，张机，字仲景，举孝廉，任长沙太守。

但是《名医录》也早已亡失，没有确切证据。”

熟悉的感觉回来了，李介宾看向那人，是李老左手边的，可见是半路出家的，但是对于经史如此详细，此人治学相当严谨呀......莫非真的是研究历史的？

中国人对于修史的着迷与偏执，世所罕见！乃至于中国人口中的历史，跟老外口中的历史完全是两个概念。

打个比方，西方的《荷马史诗》，够出名了吧，这在西方人眼里就是他们的历史书了。

而在中国找一部跟他同档次同类型的书，你猜猜是哪一部？

《史记》？不是。

《三国演义》？忍住笑，不是。

《金瓶梅》？忍住了，不许笑，还不是。

答案是，《荷马史诗》这部西方人眼里的史书