。

伴随着“啪”、“啪”、“啪”、“啪”密集如雨打芭蕉1般的清脆响声…

当然了，这是正经的。

赵旻脸色时红时青，直至“咔嚓”、“喀喇”两声，其人手中竹竿应声断裂、而赵震手中竹竿尖头3寸处被刺折，这场战斗便宣告结束。

至于结果…

当然是赵旻完败。

因为…谁说没有枪头就捅不死人？

对表兄关切无比的甄宓，第1时间跑到其表兄身前，掏出丝帕、温柔地为其人擦去其脸上细密的汗珠。

经过这些时日，赵旻当然早已与童年时曾1起玩耍（虽然那是赵旻原身）的表妹相认，而且赵旻也切身感受到，自己这与洛神同名而不同音的表妹，对自己早已情根深种。

是以，赵旻便任由这仅比自己矮半头的美女，为自己温柔地擦去汗珠…

谁让苟哥向来不愿辜负美人恩呢。

反正打死苟哥都不会承认，苟哥胳膊已经酸麻到抬不起来了。

不同于貌似平静、实则苦不堪言的苟哥…

赵震丢掉短了3寸的竹竿，饶有兴致地看着甄宓温柔、而又心无旁骛地为赵旻擦拭汗珠、并为其递上1个精致小巧的水壶。

苟哥当然不肯承认，自己胳膊根本抬不起来，所以其人微笑着看向已摘掉面纱、露出惊世美颜的表妹，柔声道。

“多谢阿宓，旻不口渴。”

当着赵震这个长辈的面儿，能将自己随身携带的水壶递给表兄，已是甄宓所能做到的极限。

这未经人事的妹子，绝不可能如卞妤、伏寿1般，亲手喂表兄兼爱郎饮水…

君不见，此刻妹子非但俏脸上红霞满布，就连脖颈都已1片通红。

听表兄如此说，妹子轻轻“嗯”了1声，便含羞带怯地退到1旁、脉脉凝视着表兄兼爱郎。

苟哥这才看向赵震。

“大人方才所使，莫非是亢龙有悔？”

……

方才，赵震竹竿上劲力层层叠叠、连绵不绝，可不就是金大师笔下“降龙十8掌”中的“亢龙有悔”？

亢龙有悔取名于“乾为天”卦中的上9爻辞，因此其关键在“悔”而不在“亢”。

而极度巧合的是…

赵震居然颔首。

“确实如此。此乃老夫知天命之时，反思半生之所得，阿旻可愿学？”

由此可见，武学之道，与易经所揭示之天道，可谓殊途而同归。

赵旻大喜之下正欲开口，却听府门处响起1个声音。

“阿旻恐暂时无法学此高深心法。”

【作者题外话】：接着上1章继续为您说。

孙皓的年号，完全围绕“神人下凡，祥瑞降世”的主题展开，比如“甘露”“凤凰”“宝鼎”“天玺”“天纪”“天册”等等。

在此背景下，孙氏编纂“东南王气”的理论，也就不足为怪了。孙皓甚至1度因为荆州出现了“王气”，而急匆匆迁都武昌（故江夏郡）。

初望气者云“荆州有王气破扬州、而建业宫不利”，故（孙）晧徙武昌。--《汉晋春秋》

孙皓在建业与武昌间来回迁徙，摇摆不定。百姓徭役频繁，做歌谣自嘲“宁喝建业水，不吃武昌鱼；宁回建业死，不去武昌居”。

童谣言：“宁饮建业水，不食武昌鱼；宁还建业死，不止武昌居。”--《吴书6凯传》

孙皓统治后期，1度因为“黄旗紫盖见于东南，青盖入洛阳”的谶纬神话，竟然真以为“自己要统1天下”，为此屡兴兵甲，构衅晋国。

（刁）玄诈增其文以诳国人曰：“黄旗紫盖见于东南，终有天下者，荆、扬之君乎！”又得国中降人，寿春下有童谣曰“吴天子当上”。（孙）晧闻之，喜曰：“此天命也。”--《江表传》

注：黄旗紫盖即“祥云”。

虽然最终孙皓确实入了洛阳（280），但却不是以“黄旗紫盖”的排场，而是以“阶下囚徒”的身份。

当然，黄旗紫盖实际指“云气占”，依然没能脱离“东南王气”的话术伎俩。

谶纬、术数、占卜、星象等理论，在今天看来自然是令人发笑的。但在民智低下、巫术弥漫的中古时代，是人人信奉的真理，乃至专门有士大夫潜心钻研，或以此为荣。

《3国志》中各国均有“术士传”，即对此类现象的反映。

陈寿甚至在《谯周传》中深信不疑地写到，谯周“精通天象占卜”，已经提前预知了自己的死期。

（谯）周语予（陈寿）曰：“昔孔子7十2、刘向、扬雄7十1而没，今吾年过7十，恐不出后岁，必便长逝，不复相见矣。”（陈寿）疑周以术知之，假此而言也。--《蜀书谯周传》

至于“多技艺、挟术数”的陈祗（蜀汉尚书令），以及善于观星或解梦的周群、张裕、管辂、赵直之辈，亦如此类。

孙权“郊祀不在土中，非其所也”的政治隐喻，即是对此情况的客观反映。

在南方割据者们的眼中，失去了“天下之中”的洛阳，1切的星象观测、周天计算、王朝运势占卜，便不再具有准确性与正当性。

为此，南朝便构建了新