再无怨言也。

主公之新政如何，陈留士民对此，如人饮水，冷暖自知。故此，愚以为，主公可将此推而广之，断无引发士民唾骂之虞。”

耿纪的意思是：赵旻在陈留取缔丁税、仅按屯田税率征收田税之举，最初时虽曾使陈留士民不满，但丰收之后，怨言便全部消失不见。

原因很简单：到底哪种税率更合适，陈留那些地主老爷、穷苦佃农们最清楚。

综上所述，赵旻针对此乱世之策有2：

1是通过屯田、取消丁税来减轻农民负担；

他的做法，类似于后世张居正的“1条鞭法”、满清胤禛摊丁入亩制的结合体。

满清摊丁入亩的实施，直接导致华夏神州人口的爆炸性增长。

从乾隆6年（西历1741年）人口突破1亿，到乾隆5十7年（1792）突破3亿，再到道光十4年（1834）全国人口甚至突破4亿。

华夏神州历史上，人口首次突破1亿，是在北宋那个天杀的宋徽宗大观年间。

当然，彼时的人口统计是按照户数。

但无论如何，只要总户数突破两千万，那么总人口1定会超过1亿。

与闭关锁国的满清截然不同，北宋靠的是海上丝绸之路、积极寻求外贸顺差实现的这1点。

赵旻重新打通丝绸之路之举，便相当于上了1分保险。

如此双管齐下，而且有历史上北宋、满清成功的经验…

赵旻坚信，东汉1定会登上世界之巅，成为这个时空独1无2、远超3大帝国的超级帝国。

赵旻认为，此举至少可消除老百姓弃婴恶习。

最为关键的是，赵旻所做的1切规划，皆是按照东汉如今国情，量体裁衣来制定的。

毕竟只有最合脚的鞋，穿起来才会最舒服。

汉末之所以大乱，根源在于奴客部曲制度，赵旻此举，无疑可消除士族豪强收纳奴客的土壤。

话说回来，与那被天下士绅唾骂的2人不同，赵旻实施此策的手段是利诱，而非威逼。

第2点是通过大量印书，尽可能推动儒学文化普及，以遏制甚至扼杀玄学、清谈之乌烟瘴气。

赵旻如此做，还有自己的深层意图，此处暂不剧透。

用罢饭，赵旻便取来竹纸，以及数册成书，在各诸侯使臣、自己众臣属如睹珍宝的眼神中，为众人简要介绍了1番雕版印刷、线装封订。

其实赵旻是在说废话，竹纸线装书的好处，这些读书人们1眼便可看出！

相比于沉重无比、翻看及批注皆不易的简册，竹纸线装书的好处实在是不胜枚举、且肉眼可见。

赵旻顺势再次提出，自己欲于县、郡、州、国都建立4级学校的想法。

之前，因书卷简册极为昂贵，所以条件不允许，但如今既然有了纸质书，那么普及教育便显得水到渠成。

卫府众臣属、周瑜等使臣就此问题展开热烈讨论。

突然，赵旭的声音在堂外响起。

“少君，南阳骠骑将军等已至！”

【作者题外话】：中古时代的学术文化传播，主要借助士人的流动来实现。

在治世与乱世，又有不同的表现形式。

和平时代，文化传播的途径，或者是中央王朝派遣学官到地方传道；

又或者是文化落后地区的士人，到文化发达的地区游学。

战乱时代，文化传播的途径，主要表现在文化先进地区的士人、向文化落后地区进行被动迁移。

这1点在汉末乱世表现得尤其明显。

注意：关于文化传播的路径差异，见王永平《侨寓士人代表的文化修养及其兴学传教》。

汉末丧乱，导致大量的中原士人逃往边地，辽东的公孙度，交州的士燮，荆州的刘表，益州的刘焉，均吸纳了大量的中原学者。

天下大乱，（管宁）闻公孙度令行于海外，遂与（邴）原及平原王烈等至于辽东。（公孙）度虚馆以候之。--《魏书管宁传》

（荆）州界群寇既尽，（刘）表乃开学立官，博求儒士。--《英雄记》

（士）燮体器宽厚，谦虚下士，中国士人往依避难者以百数。--《吴书士燮传》

行文至此，诸君或许已明晰，自赵旻有意自主创业时起，其人便在主动招揽士人，其人也有这方面的考量。

比如平原国的华歆；彭城国的严畯；广陵的陈矫、步骘、卫旌；9江的刘晔、鲁肃；琅琊国的诸葛瑾等人，均是彼时大儒。

严畯字曼才，彭城人也。少耽学，善诗、书、3礼，又好说文。避乱江东，与诸葛瑾、步骘齐名友善。--《吴书严畯传》

（诸葛）瑾少游京师，治《毛诗》、《尚书》、《左氏春秋》。--韦曜《吴书》

江南与江北的学术风气不同，江南流行的是今文经学，江北则流行古文经学。

经学，即儒教经典学说。

今文经与谶纬等“内学”联系紧密，讲究天人感应，往往将人事变动、王朝兴衰与天象异术相附会；

古文经则重视文字训诂，与谶纬联系较少。

注意：谶即预言，纬即对儒教经典的