“幼安可是有什么顾忌？”邴原最熟悉管宁，见他这样不免开口问了句。

“顾忌到算不上，只是孝廉对我大概没用。”管宁回道，“就算最后举孝廉，当郎官或者到地方当县令，别人也会处处和我作对。与其勾心斗角，想着还不如继续教书育人好些。”

是否升迁他无所谓，主要不希望百姓因为自己被牵连，同时污了先祖的名头。

说不得到时候大家都指着他，笑话：“还说是管子后人，连治政安民都做不到。”

诸子百家，经过两汉近四百年，还有几个剩下来的？

百家学说倒是存在兰台，可传人却没了，学这个不能出仕，不能当官，那谁愿意学？

大多是找个旁系子弟，或者收养一两个弟子。

再不然就让次子或者旁系族人去学，只为把老祖宗的东西传承下去。

“幼安有没有想过，把自家的学说缝到儒家经典里面？”鲁达询问。

明白科举的出现和变迁的他，并不反对独尊儒术。

甚至可以说，有那么点喜欢《左传》。

字数足够多，这意味着能进行第二轮，第三轮加工，把需要的学说缝进去。

最后诸子百家的精髓，都汇聚到《左转》里面，再从里面选择题目进行科举，不仅能免去大量阅读的步骤，还能直接用于治政。

本身《左传》就是个缝合怪，把儒家各家经典学说，都稍微缝了一些进去。

鲁达的想法更加疯狂，他要把诸子百家的精锐，都特么缝进去。

最终出来的《左传》，可能字数会超过三十万，甚至五十万字。

总比考个试，非把四书五经，诸子百家学说背下要好得多吧？

如果说鲁达算在汉代，把科举给弄出来，基本只有两条路。

要么把诸子百家缝入《左传》里面，作为基础科目，再配合一科策论取士。

要么把职位拆分成若干领域，然后根据不同的需要，设定不同的考试内容。

这样不仅是儒家，诸子百家的子弟，也有可能考中。

问题不在考不考得中，而是考中之后。

大家本来不同学派，难免思想各不相同。

比如鲁达打算征讨匈奴，可能墨家和道家就会拦着，而儒家和法家就会同意。

甚至一个大国策出来，各家的看法也不同，所以争论不休，政策迟迟得不到推进。

地方官员之间互相扯后腿，仿佛就是要证明对方的学说有问题。

总结起来，那就是第二种可能性并不合理，实际就一条路能走，也最符合华夏的国情。

而要把那么多的学问，都缝合到《左传》里面，这可是一个庞大的工程量。

但至少可以先起个头，然后一点点的去完成，十年二十年的，自己等得起。

“缝？”管宁大脑一片空空白，别说是他，邴原和国渊也是有些反应不过来。

“以《左传》作为基础，把各家学术缝合进去。最终百家合为一家，大家再不分彼此。”鲁达激动的说道，“先秦一统文字，为什么不能把诸子百家的学说统一起来？”

《左传》这个时期还好，毕竟是个大缝合怪，问题是只缝合儒家学说。

不管如何，好歹这个时代的人还懂得缝，经历南北朝之后，儒家开始找不到东西缝进去。

就开始从道家和佛家里面找东西缝。

在这之前，儒家学说的更新迟滞非常严重，可总得青出于蓝，于是越来越钻牛角尖。

好好的儒家，逐渐朝着儒教发展。

佛家和道家何尝不是这样，最后三家互相缝合，也互相影响。

原本道家都是舍弃肉身，专修香火神道。

到了宋代受孝道的影响，于是出现肉身飞升的派系，‘仙’的概念就提出来了。

是以不仅要缝，把诸子百家纳入一本《左传》里面，还要收集各家学派书籍，专门由国家养着一群博士，让他们不断研究新的学说理论，方便《左传》的更新换代，与时俱进。

事关国家民族未来的东西，本身就得国家出钱支持。

从医疗养老、道路交通运输，到教育和粮油储备，这些东西可能会浪费不少的财政支出，可又必须去做。

换个角度来说，越是叫嚣废除这些的，越是因为他们能从这里面攥取大量的利益。

可一旦这些被他们垄断，受苦的只会是百姓，最终影响到国家的寿命。

话说回来，现在思考这些没有任何意义，鲁达目前只是想缝合各家学说而已。

“府君，不少学说本身就存在冲突……”国渊觉得还是说一句好些，“而且这不成杂家了？”

毕竟怎么看，鲁达这说法太理想化，并不现实。

“取其精髓，去其糟粕！”鲁达反驳，“任何学说，总有不合时宜的时候。时代已经改变，思想也要跟着改变，若非要推崇复古，那岂非要回到井田制，不，刀耕火种的年代？”

顿了顿，继续说道：“再说套的是儒家的皮，只要继续独尊儒术，儒家敢不承认？”

这儒家最大的好处，就是底线非常灵活，这样也是鲁达最满意的地方。