“苦城。兴，百姓苦；亡，百姓苦。”

“唉！云道友，此苦城之意，何解？”沿着道路向着城门口方向前进，当见到城门口正面那一副让人眼前一亮，又发人深思，震耳发聩的文字，虽然算必准已经不是第一次见到，但还是停下了脚步，驻足而立，认真体会其中所蕴含之意。

“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦。亡，百姓苦。”云启未催促算必准继续前进，进入城池之中，也未特意解释其中之意，只是将引用之诗句，全文颂读。

“语出自圣唐王朝诗人张养浩的作品《山坡羊?潼关怀古》，而与之相类似的感慨，佣洛阳怀古》：功，也不久长！名，也不久长！

陈草庵《山坡羊叹世》：兴，也任他；亡，也任他。

《骊山怀古》：赢，都变做了土；输，都变做了土。

赵庆善《长安怀古》：山，空自愁；河，空自流等等。

但在下更欣赏这一句，百姓是一国之本，是所有一切的源泉，各大种族的发展历史，均存在类似于百姓这一个普普通通词汇的各族族人有关。”

“也许在下所提到的这些名字以及名言警句，算道友可能没有听过，但与之相类似的一句，在下相信，算道友必定听过，并且警记于心，圣唐王朝郑国公魏征曾经对圣唐太宗陛下就此讨论过，君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。

而此言语来自于《荀子.哀公》篇，为孺家荀圣人讲述孔圣人与鲁哀公的一段对话。鲁哀公问于孔子曰：寡人生于深宫之郑。。且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？”

云启不敢居功，对于城门口的那一副对联，虽然并非自己首创，但来自于前朝，也许此时此刻的读书人可能不认识，没有听过，但本着莫装逼，装逼遭雷劈的原则，云启进行解释，也以对联为引，进行引申。

云启通过这段时间与算必准的相处，也了解了算必准的一些品性，古圣人也，应该不是一位普普通通的算命先生，是否为自己所熟悉的历史人物，云启暂时无法与任何一位此时期的名人相联系，但明白，非常人，行非常事，只要对方不影响自己的任务，一切好话，可以友好相处。

“云道友对于孺家经典语录如此熟悉，出口便是名言，为孺家弟子吧，不知师从哪一位圣人？”算必准见云启竟然能够对孺家经典着作如此熟悉，若有所悟。

“算道友，孺家可是我圣唐一族百家之一，并且还是自神汉王朝以来，我圣唐一族推崇备至的主流流派，可以，即使是兵家，除了乱世之外，孺家可是圣唐第一流派，如此高贵的身份，在下这等人物，普普通通的老百姓，又如何能够入孺家法眼，所以，在下之信仰，为当年被诸万界宗门所唾弃，被诸子百家所不耻的那一位，其所建立的新流派，人家。”

云启对于诸子百家并无特别情绪，但在诸万界宗门，风水所经历的那一段时间，让他对诸子百家没有好感，甚至有些排斥，因此，话的语气，带了不少情绪，被善于察言观色的算必准所察觉，微微一笑，不再询问关于孺家之事。

“人家啊！当年风道友玩笑似的一句话，如今一甲子已过，人家这一个流派，却也在这片地间，流传开来，尤其是外族，人家这一个流派，应该有信众超过百万了吧！”

“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，下顺之。以下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”云启不争，却以圣人言来表明自己的态度。

“哈～哈！云道友，本道从未见过苦城门口那对子一般的格式，不知此其中，又有何法？”算必准着，再次抬步，向着城门口方向缓步前进。

“与对子相似，名为对联，对于此称呼，算道友应该陌生，但其它称呼，相信以算道友之能，应该明白何为对联。对于此对联，其它称呼为对偶、门对、楹联等，为写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句，对仗工整，平仄协调的一种特殊对子。”

“哈哈哈！原来如此，是楹联啊！云道友，本道可从未见过有人将楹联置于城门之中啊！”

云启的介绍，让算必准明白了何为对联，也明白了为何之前对于那对联的怪异之处，原来是将写在门上的楹联，刻于城门位置，都是一个类型，却从未有人做过，风都，果然妙也！

“算道友，未见，并未意味着未有，这下之事，大大之事，无时无刻不在变化着，而能入算道友法眼之事，均为家国大事，这等道尔，如何能入道友法眼？

算道友，于这城门位置刻上对联，主要是告诉那些进入此城的知礼仪，识文字者，每一座城池的规则，所对应的群体，如苦城所建立的目的，是为了普普通通的百姓，若敢知法犯法，规则可不会因为其身份，而有所改变，只会加重。

而对于那些普普通通的百姓来，他们只为衣食住行而忧愁，只要能够过上吃饱喝足的生活，便会珍惜现在，而非选择犯规。”

“所以，云道友，此对联之中所蕴含的大道，是为了我