是佛。”

裴旻微微一笑，道：“住持应该知道，信仰有真信假信，也就是所谓的诚心、不诚心。我们现在的白马寺是经武后时期扩充的寺庙，负责人是薛怀义。薛怀义此人众所周知，原名冯小宝，本来是在洛阳城市井之中靠卖野药为生的小货郎。哪有什么真才实学，他为白马寺主持存粹是武后掩人耳目之举，修葺扩充白马寺也是为了自己的享受，其诚心如何，不言自表。”

“再此之前，北朝信佛，诸多君王甚至连皇帝都不愿意当，而一心向佛。可见其诚心，因故，当时的整个白马寺布局规整，风格古朴，严苛依照佛教的习俗而来。入口是一门三洞，象征佛教‘空门’、‘无相门’、‘无作门’也即是所谓的‘三解脱门’，五重大殿由南向北依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗卢殿。其中，天王殿为单檐歇山式，对应能容天下事的弥勒佛。大雄殿为悬山式，供奉着对应的释迦、阿弥陀、药师‘三世佛’，毗卢阁为重檐歇山式，位于清凉台之上，内供毗卢佛及文殊、普贤二菩萨……”

“每一殿每一佛，极为讲究，也附和佛家四大皆空，一切都是身外之物的崇高道理……”

裴旻滔滔不绝的说着，看着现在豪华富贵的白马寺，口中却见百年前的白马寺一景一物重现于前。

张说、苏颋听得是面面相觑，周边作陪的洛阳豪绅亦一个个瞪圆了眼睛。

至于释道法师都听蒙了，也不知裴旻说的对与不对。百余年前，他还没有出生呢。

但他却不敢反驳裴旻的话，因为他是一代文宗，掌握着士林中的一定话语权。

苏颋有文集三十卷传世，还曾参与修定《开元后格》、《开元后令》、《开元后式》，在文坛地位较之张说由要高上一筹，比之裴旻也未有不如。他胜在量，而裴旻胜在质上。此刻听裴旻将数百年前的白马寺说的头头是道，好似亲眼所见，忍不住叹服道：“裴公为何说的如亲眼所见一般？”

裴旻道：“是从一本《洛阳伽蓝记》的书中看来的，是元魏朝抚军司马杨炫之重游洛阳时，追记昔年劫前城郊佛寺之盛，概况历史变迁写作的一部集历史、地理、佛教、文学于一身的历史和人物故事类书札。行文简洁清秀，叙事繁而不乱，骈中有散，颇具特色。书中不但详细记载了白马寺的原始模样，还详细记述北魏京城的建筑……”

“竟然有此奇书？”张说也一脸讶异，“枉我读书万卷，却从未听过此书。”

裴旻也不意外，来到这个时代多年，研读过不少经典古籍，也发现了一点。

对于百年前南北朝的记载，世人皆重南轻北，以南朝为正朔，北朝则选择性忽视。

《洛阳伽蓝记》这本奇书就成了蒙尘的明珠，不为世人所知。

裴旻在淘书的时候，偶然购得，颇为中意，看了两遍，对书中的大致内容，有着较深的印象，笑道：“旻也是偶然购得，奇文妙不可言。诸位若有兴趣，可以一读。”

身为文宗，除了做文章，将经典好书推荐世人，也是任务之一。

《洛阳伽蓝记》这书还是裴旻第一次履行文宗的荐书责任。

不论是张说、苏颋这样的文宗，还是周边的文豪，乃至附近的士林人士都打定主意。

今日之后，定要认真拜读《洛阳伽蓝记》。

一本原来要在二十世纪才会为世人了解的奇术，便因裴旻的一句话，风靡整个士林。

这也是文宗的影响力所在。

在士林心中，文宗的地位是极其崇高的。

裴旻看着豪华的白马寺，脸上带着几分莫名的笑意。

相比天竺和尚的四大皆空思想，他觉得还是他们儒皮法骨的文化，更加值得一学。

裴旻虔诚的说着：“所以说，现在的白马寺金玉其外，败絮其中。过于豪华，反而失去了出家人应有的四大皆空……释道法师，你说我此言有无道理？”

释道法师体会到了学霸的可怕，支支吾吾的，说不上话来，过了片刻，作揖道：“阿弥陀佛！世间之事，如过眼云烟，金玉亦好，败絮亦好，与我眼中一般无二。”

裴旻道：“即是一般无二，又何必修缮的如此富丽堂皇？以香火钱接济百姓，修缮道路，岂不更好，更加附和佛家普度众生的理念。”

“阿弥陀佛！”

释道法师无言以对。

张说、苏颋相识一笑，他们也隐隐感受到了释道法师的用心，只是不想扫了游玩的兴致，没有理会。

却不想裴旻三言两语就将释道法师逼得无话可说，对于那本《洛阳伽蓝记》更是好奇了，皆有一种预感，《洛阳伽蓝记》没有字面商的那么简单。

他们想的不错。

伽蓝来自于梵语，也音译作“僧伽蓝摩”泛指寺院护法神。也是因此《洛阳伽蓝记》一直给认为是古代佛教史籍，其实个中内容却是揭示统治者沉迷于佛教迷信的祸害，以追记洛阳昔日景象，保存史实的手法，抒发国家破亡、京都倾毁的悲伤之情。

是一本挂着佛教史籍的皮，内容却是反佛的书。

裴旻本就风采斐然，这自信十足的一番演讲洗脑，也感染了周边一群人，对之都抛以崇拜的目