祭祀文化。

所谓“神不歆非类，民不祀非族”，简单来说，就是一地的神灵只保佑当地的人，管不了其他地方的。

那资源匮乏的先民们自然就没有必要去祭祀非自己地域的神灵喽。

嗯，属实是在追求虚无中又体现着某种务实精神。

这很中华。

等明白这点后，再联想夏家的身世……稚唯就（自以为）懂了。

他们一家本来就不是楚国人，甚至大概率是韩国（x）贵族后裔，并打心眼里就不想和楚人同化。

那么理所当然的，不管是对“天神”还是“人鬼”——尤其是后者——夏家都不可能参与进楚地祭祀。

稚唯第一次真正接近祭祀场所，是在岁首（过年）时参加的建章乡祭祀。

秦朝对祭祀行为管理严格，只有国家承认的祭祀才被称作“正祀”，不在其列的统统被称作“淫祀”。

秦始皇统一天下后，只保留了六国少

() 部分的重要祭祀，其他绝大多数全都归为“淫祀”，是被写进秦律《祠令》里明确禁止的。且国家建立祭祀之所，不允许私人设立。

建章乡岁首祭祀虽是民间祭祀，但合法合规。

至于稚唯最近一次看到的祭祀场面……是在前不久。

没错，就是前不久。

在岐山，也就是稚唯挖出千年老参的地方。

受祭祀的“天地名山大川鬼神”，为祭祀分类中的“地衹”。

倒不是说秦朝对大河完全不祭祀，但东出的秦人明显更重视山川。

这里面，关中的华山、岐山、薄山、汶山，关东的太室山、恒山、会稽山和泰山等等，都包括在内。

秦始皇临死前生病，便让蒙毅“还祷山川”去呢。

哪怕稚唯历经穿越时空，她仍然不信这些神神鬼鬼，可她承认自然山川颇有灵性。

不提中医讲的“人与自然”，就说近处的——千年老参可是她亲手挖出来的哇！

故而在岐山祭祀时，稚唯哪怕不能实地参加，也和留守营地的其他人一样，认认真真对岐山进行了祷告。

“祈祷岐山多生长人参吗。”系统好笑道，“大熊猫遇到你，都得饿坏了吧？”

夺笋啊！

稚唯理直气壮道：“我这也是基于务实啊！”

系统服气：行。

纵观秦朝的所有祭祀，最核心的无疑是对“天帝”的祭祀，而这其中，级别最高的便是在故都雍城举行的雍四畤，即分别在雍城设立的鄜畤、密畤、上畤、下畤四个地方祭祀白帝、青帝、黄帝、炎帝。

这个时代，一提到带“颜色”的话题，总归离不开源于先秦时期就流行的五行学说。

但大秦不祭祀黑帝。

原因很简单。

秦自认承袭水德，水德对应黑帝，因此秦人认定的黑帝是先祖颛顼帝。

所以他们不为黑帝立畤。

先祖怎么可以屈于和其他四帝有同等的待遇？！

必须给它更更更高级别的祭祀！

这才能显出特殊和独一无二啊！

国家祭祀仪式庄严，规模宏大，需要提前准备各种丰富的祭品，如五谷、牛、羊、酒，以及各类果品等，“牲牛犊牢具币各异”。

长公子扶苏奉命率领奉常及其属官们提前离队出发，抵达雍县去做准备，大部队晚了两日才到。

稚唯私下里不禁腹诽。

可怜的公子扶苏，为完善赦免条例忙忙碌碌许久，最终不仅做到了尽善尽美，还卡在秦始皇设定的任务时限前提前呈交。

可是他那个狠心的父皇对“赦免”一事是否应允，压根没给准话，甚至都没表态对扶苏所写的内容是满意还是不满意，就把他直接打发去雍县了。

当然，稚唯知道，这是站在她的角度上不负责任的解读。

若是按照其他人的看法，让公子扶苏去准备重要的祭祀事宜，这必然是秦始皇重视

长子的表现。()

癢?????????????晕?

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秦始皇出巡人马众多，当然不可能全都进到雍县，多数是在城外驻扎。

稚唯作为尚食医官，有资格随帝王住进故都行宫，她也的确好奇祭祀过程。

但事实上是，差不多在长公子出发的那日，稚唯就开始避着侍女辛夷，偷偷动用针法，让自己逐渐表现出劳累过度、不慎感染风寒的生病脉象。

俗称，装病。

等出巡队伍到达雍县后，稚唯便顺势以“防止传染给陛下”的伟光正名义，主动选择留在城外的营地里休养。

系统清楚稚唯这么做的缘由，但仍然迟疑地问道：“阿唯，你会不会是多想了？这种严肃的国家祭祀，秦始皇应该不会让你参与吧？”

营帐中，稚唯披头散发倚在榻上，慢悠悠得翻着医书，享受着侍女一口口喂到嘴边的水果，间或咳嗽两声，维持着一副大病初愈、闲散无力的模样。

听到系统的疑问，她收起书卷，示意辛夷退下，随后躺下假