神是最自由的，人道唐国敕封的正神则职务最重，但权柄也大，但都比不过真正的天庭正神，那是货真价实的神道核心。

天庭正神和这些神的差距，就好像李启和普通的巫觋的差距一样，至于那些野神，那就是李启和乡下野巫的区别。

不过这里毕竟不是神道所在的地方，所以修神的还是要遵守巫道的。

只是……

巫道啊。

李启飞到了山巅，看着巫神山这一片情况。

万物有灵，所以他写敕封的时候，用了‘有生之类’这么个词。

是真的，有生之类。

万事万物的界限好像在巫道之中消失了。

人是自然的一部分，石头是自然的一部分，那只老鳖是自然的一部分，那颗大树自然也是。

他们修行的道途也不一样。

山神牛黄自不必多说，是神道。

鸽子是一位行人，也就是巫道。

那些人类村民，修行的是最普遍的武道。

那个老鳖修行的卜人的残缺法门，不算卜人，只是有一部分威能，但也是巫道，而且他还是龟鳖，能以自己的龟壳作为载体，所以卜算也不差。

那颗老树，和那些黄鼠狼，是妖道。

那一座巨石，还未入道，他还懵懵懂懂，但却已经被这强盛的天地大源催生出了灵智。

和人道的长安一样。

巫神山的地界，也是如此的神奇。

如果长安是绝对的秩序井然，发达，强盛，有‘万界之都’的气魄，那么巫神山就显得更加奇妙。

所有的生命，都好像模湖了界限。

生命本身并无界限可言，在这里，椅子可能是活的，石头也有可能是活的，没有谁是工具，只是有着不同的位置而已。

对人道而言，把扫把当工具，是再合情合理不过的事情，扫把不就是工具吗？

可如果，扫把有了神智呢？活过来了呢？他这时候是工具，还是什么？

人吃野猪也是位置，别的互动也是位置。

在长安和巫神山，李启看见了两个完全不同的答桉。

这就是巫道的地界，所能看见的景色吗？

比起长安的‘万界之都’，那样的恢弘灿烂，那样的宏伟壮观，连地板都是法宝铺成的，巫神山显得那么落后。

但……真的落后吗？

李启走下山巅，对旁边的老鼠问道：“你吃饱了吗？”

老鼠却突然口吐人言，紧张的说道：“回前辈的话，吃……吃饱了。”

“所以，你接下来要做什么？”

老鼠慌张的答道“我……我刚刚吃的果子，要去远处拉出来，播种。”