收到消息后, 李修竹一路快马加鞭，花了三、四天的时间，抵达京城。

一路风尘仆仆，于是他在京城郊外的小客栈住了一个晚上, 调整作息与状态。

客栈老板差点拒绝他, 只因他的蓝眼睛高鼻梁, 有点像是外邦人。

自五贝勒爷揭露外邦人的狼子野心后，本来被以礼相待像是南怀仁这样的传教士，居住生活便变得尴尬起来。

各地的教堂不说新修，甚至有旧教堂都在官府的插手下，被强行拆掉。

本来已经有一些迹象的西方信仰传播又缩了回去, 在大清的传教士不得不被迫与道士、和尚多多交流, 念经论道，乃至于品读了解一下《道德经》、《常清常静经》、《清心经》等等。

美其名曰:“文化交融, 海纳百川。”

不管是什么文化，在华夏传播都得过了本土文化这一关。

此前又不是没有这样的例子，最典型最成功的例子在佛教, 不典型不成功的例子在摩尼教、明教、白莲教等。

传教士们:“……”

西方的新教旧教能够打的不可开交, 正是因为他们彼此无法调和，这还让他们多去了解一个其他信仰？从其他信仰出发？

这个时候还没有尊重信仰的说法, 因而严重涉及到底线问题，他们根本无法接受, 也很难像什么群神群像。

对于这个，这里要做一点补充。

因荣宪长公主对于中亚与罗刹国东亚版图的野心，她对于道教与佛教的了解并不是浅尝而止, 非常看重这一部分。

尤其是佛与道。

不再是各地的和尚与道士各写各说, 而是把得道高僧们结合起来, 让他们尽量统一一个直白易懂的说法，然后在蒙古、中亚等新占领或商业涉及的地点传播。

因效果不错，京城这边也在慢慢地借鉴与规范。

也正因为这些，越来越多的人真正了解西方信仰不像是他们以为的佛道那么简单，他们甚至可以参与外邦的皇权更替，这些传教士在人们眼中不一样起来。

民间百姓可能对这些了解不多，但因禁止阿.芙蓉一事闹得沸沸扬扬，他们也听说外邦人向他们投过吸食灵魂的毒.药，还有不少人亲眼目睹灵魂被吸食的惨状，对于外邦人的防备心不可预料地增强。

李修竹在大清待这么些年，对于这些事情已经了解很多。

他也曾亲眼目睹过吸食阿芙蓉的人，荷兰也有富有商人吸这个，“吸食灵魂”一词的形容再贴切不过。

他已经不是过去的他，明白这种东西四处流传的危害，以及幕后之人的险恶用心。

对于客栈老板的防备，李修竹开口便是非常顺滑的大清官话，听不到多少口音，而且还会背诵《道德经》、《易经》，张口闭口多出不少“子曰”。

令客栈老板以及其他人侧目而视。

老实说，京城的传教士数量不多，但也不是非常稀少，他们的口音听着非常别扭，像眼前外邦人这样的还真没有，也许蓝眼睛只是大惊小怪呢。

李修竹顺利入住客栈，次日进京城大门时，凭借安宁伯的信物入内。

京城和他想象的一样繁华热闹，但又多出一种他很难用语言形容的庄严肃穆，尤其是靠近达官贵人住的街巷。

李修竹在闽南地区见过不少富商豪宅，先不说木质结构的不同，光是面积，三进都能叫小院儿，七、八进才是常态，他不由感叹大清国之大。

进京一路消耗的时长与遇见的大大小小城市也证明这一点，京城达官贵人的宅院更大，或许他们还有郊外更宽广的皇庄天地。

安宁伯府也一样，府内也是绿树成荫、雕梁画栋，美不胜收。

李修竹入京的第一天未见到安宁伯，而且被安排在前院一个独立的二进小院，隔壁已经住了人，还是他的熟人——张正。

张正与李修竹打过不止一次交道，毕竟张正是整个海商的总负责人之一，而李修竹主要是闽地海关，偶尔去粤地出差，且他只是次负责人之一而已。

两人相互颔首。

每过几天，又来一人，然后，一人接着一人。

他们有的彼此早打过交道，甚至于非常熟悉，但也有像是莽古尔泰这样刚刚从其他地方调过来，只是露了面，且不住安宁伯府的人，与其他人都不熟悉。

李修竹不出意外地发现，自己仍然是在场唯一的蓝眼睛。

挺惹眼的。

但在场即便是莽古尔泰，也了解过罗刹国，或者与罗刹国农牧打过交道，对于李修竹这样的长相并不奇怪，顶多惊讶于他为何会出现在安宁伯府上。

马佳宁尔纳笑咪咪地跟每一个人都打了招呼，包括李修竹，李修竹也明白安宁伯姓马佳，有心与马佳宁尔纳初好关系，两人的年纪差不多，聊了起来。

入安宁伯府的九位客人，聊天的聊天，