上回讲到“东洋岛国修真界”中有一个特殊群体叫“巫女”，虽实力并不太强，但人数众多，也不容小觑。

在古代日本，“神”之原始像实为“恶魔”，因为从“病魔”到“死魔”，诺尊之“神业”与“咒术”，“咒物”所示之古代“食料”。从“恶魔”到“精神体”之过程，即“神圣观念”同化个人，由个人“性之精灵”发展为“社会性之神”。

其间，古代日本部族有各自的“守护神”，即“原始图腾崇拜”。因此，古代的“巫教”社会为“咒术集团单位”。相比于古代中国的“道教”形成之前，以及“佛教”东传之先，中国古人也信仰“原始巫教”和“祖先崇拜”。

在古代日本，“宗教意识”较“咒术”更早存在，而“巫女”之始为“菊理媛命”，开创了“家族巫女”与“职业巫女”，如於成（オナリ）视为“家族巫女”。古代日本女性大多过着“巫女”生活，留存於琉球成了神的信仰。

因此，作为“巫女教”，“原始神道”就逐渐被创造出来，比如“天照大神”就是“高天原神国”的“巫女王”。

当然了，据说在古代日本，就有了“巫女”可以接受“神的凭依”（请鬼上身），传达神的意志，以此来糊弄老百姓，任由自己摆布。其中有被尊为“卑弥呼”者，就是“邪马台国”内地位最高的巫女（シャ-マン）。

早在《后汉书》中就有关于东汉光武帝刘秀赐予倭国使者“汉倭奴国王金印”的记载。江户时代的“儒学者”新井白石，所提观点在晋朝陈寿所著的《三国志·魏书·倭人传》中，用了约两千字的篇幅介绍了相当于在中国三国时代的倭国情况。

这篇文章里提到了，当时在日本国的九州岛东北部，有一个很大的“女王国”被叫作“邪马台国”（やまたいこく/ yaataikoku），其下属有30多个小国。统治该国的“女王”被称为“卑弥呼”，也就是“巫女王”。

书中记载道，“邪马台国”虽然历代也以男人为国王，但在其连续六七十年的战乱之后，百姓却拥立了一个“女巫”即“卑弥呼”（hi iko）来担任女王，因为她有“特异功能”，可以跟各路“神灵”直接通话并求助。

其实，“卑弥呼”只不过是擅长用“巫妖”、“鬼神”之事来迷惑百姓罢了。后来，她为了保持“巫女”的神秘性，即使到了很大年纪却也没结婚，为了避嫌就只好让弟弟去辅佐朝政，毕竟女大不嫁，不合当时礼制。

不过，那女巫者“卑弥呼”也，为王以来从来，没几个外人能够见到她的面，因为她必须保持自己的“神秘性”，故只有千名仕女和一名送伙食的男人能出入其宫闱。长此以往，影响较大，导致民间“巫女”泛滥。

在古代的日本神话中，“三贵子”中的长女“天照御大神”（アマテラス）就是“高天原神国”的所谓“太阳女神”，美其名曰“大日霎贵”（おおひるみのむち），而“霎”字其实也可以写成“巫女”，故曰“大日巫女贵”。

如此一来，“天照大神”就成了在现实生活中专门仕奉太阳的“巫女”了。不过，也有人认为她就是“卑弥呼”，但后人已经无法成功考究，只好将其编入“神话体系”，仿照中国“道教”中的“三清道君”，让她成为日本“至高神”之一。根据“日本神话”的说法，她是日本“神武天皇”的祖先，故日本倭王就是太阳女神的后代。

在日本神话中，“创世之神”伊邪那岐和女神伊邪那美，借着“彩虹桥”从天而降。“伊邪那岐”把他的剑浸在水里，当他把剑提起来时，从剑上滴下的水珠就变成了第一座岛屿。接下来，两位“创世神”通过观察飞鸟的动作而学会了交配，其“后代”就是一个一个的岛屿。从此，就有了日本、树神、山神和自然界诸神。

然而，“火神”的出生却夺去了“伊邪那美”的生命。在他到“地狱里”寻找“伊邪那美”之前“，伊邪那岐”将他们那个新生的夺命之子——“火神”斩首了，结果就变出了更多的“天神”、“地祗”和“山脉”。

为了避免受到“地域”的污染，“伊邪那岐”就到河里沐浴，顺便造出了“邪恶之神”，继而又造出了与“邪神”能抗衡的其它各路“神灵”。然后，他到海里沐浴，创造出众“海神”。

最后，他创造出了地位最高的三位神，也就是前面所说的“三贵子”。其洗左眼而生“太阳女神”，洗右眼而生“月神”——“克尤密”。然后，他洗鼻子又生出了“风暴和地震神”——“须佐之男”，负责掌管海洋世界。

“神”与“神”之间的抗衡和敌对，以婚姻来达成休战。于是，“须佐之男”和“太阳女神”结合后，以一种奇特的方式来造出后代，例如“须佐之男”把自己的剑交给了“太阳女神”，而“太阳女神”则把它折成了三段，并放入口中咀嚼，然后张口呼出三位“女神”。