けさせてはどうだろうか。もしあなた方が賭博で勝ったら、すぐに大明天朝を撤退させて帰国させます。これからは出兵して日本を攻めることはない。あなた方なら、賭けに負けたら手を出さないでください。両国の凡人の争い。”译成汉语为：

“哈哈，过奖了。客套话已经说完，不如让你我双方来打个赌如何？若是你方赌斗赢了，在下立刻让大明天朝撤兵回国，此后再也不会有出兵攻打日本之事。若是你方赌斗输了，那就不要插手两国凡间争斗！”

“ふん閣下が賭けをしたいなら、その盟主は私の東洋の島国、修真界の実力を教えてあげましょう。陰陽道、陰陽寮、土御門、九菊派、真言宗、東密宗、隠者連盟……お前らの出番だ！あなた方の部下の陰陽師と巫女をもっと気にかけさせてください。この戦いで必ず勝つ！”此话翻译成汉语，大概意思如下：

“哼，既然阁下愿意打赌！那本盟主就让你领教一下我‘东洋岛国修真界’的实力！阴阳道、阴阳寮、土御门、九菊派、真言宗、东密宗、隐者联盟……该你们上场了！叫你们手下的‘阴阳师’和‘巫女’多上上心！此战必胜！”其实，“阴阳寮”相当于幕府的“钦天监”，而“阴阳道”相当于“民间组织”，“土御门”为“修真世家”。

“阴阳寮”的代表有“安倍家”（安倍晴明）、“贺茂家”、“吉田家族”等服务与官方机构者，另外又组成了半官方性质的“土御门”。“阴阳道”的代表者有“芦屋道满”、“草壁家”、“开花院”、“桃谷家”等日本修真势力。

日本的“修行体系”，基本以沟通、凭依为主。当然了，因为日本人特殊的心理原因，导致他们愿意把一切妖、魔、鬼、怪、精、灵都奉为“神明”，即“万物有灵”。故日本的“神明”数不胜数，估计是糟了天谴！

日本的“阴阳师”，则是由中国的“五行道术”修炼者所演变而来，以“符咒”为主，能役使“鬼神”，同时还配以“炼体术”，极为类似于中国的“道士”（修道者），但能力基本都是依靠血脉相传，平常凡人没法修炼。

而“女巫”、“祭祀”，则类似于“佛家”的修行方式，以“观想”、“咒语”（日本人称之为“言灵”）为主，配以特殊的“法器”做为引导，进而能使出类似“神明”的力量。当然了，因为日本从古到今所谓“神明”皆妖、魔、鬼、怪、精、灵，所以，其修炼者基本都是要付出“祭品”或“代价”的，而往往就是自己本身的肉体什么的。

日本的“修真理论”脱胎于中国的“五行学说”，而其最高成就便是能进入所谓的“高天原神国”而成为所谓的“神明”一族，类似中国“修真者”（或曰“修行者”）只为能“成仙”或“成佛”，飞升“空灵仙界”或“极乐世界”。

因此，日本的“神官”和“巫女”主要依靠“祀奉神明”来获得力量，就好比“祀神附身”或“出马仙”。一个“神官”和“巫女”可祀奉多个“神明”，而日本神明介于妖鬼之间，强大的“神官”或“巫女”甚至能把神明作为奴仆。

“巫女”分类有两种：其一，“神”和与之有关系的所谓“神子”，因古往今来约有二十六种之多；其二，口寄系之“市子”，相当于口口相传的“师徒”，亘於各地约有四十三种。此外，隐藏在民间的亦有十数种之多。

日本“巫女”不简单，因为若想彻底研究清楚“巫女”，就会涉及到“巫女史实”与其馀众多学问有所交涉。

有关“巫女史”之名称；“巫女史”之内容与其范围；“巫女史”与政治史之关系；“巫女史”与“祭祀史”之关系；“巫女史”与“咒术史”之关系；“巫女史”与文学史之关系；“巫女史”与经济史之关系；“巫女史”与“卖笑史”（“风俗业”）之关系；“巫女史”与法制史之关系；“巫女史”与“原始神道”史之关系等等，其过程相当复杂。

“巫女史”在文化上之地位，是因为“巫女史与“原始神道”与“日本民俗”都有关联，且牵扯到方方面面。

於记纪神典之间不见巫女之名，然等同巫女之者则确实存在。古语拾遗之片巫与肱巫。巫女史学於黎明期之概观。巫女史学於室町期之概观。巫女史学於江户期之概观。巫女史学於明治期之概观。

日本有个著名的“巫女村”，即“信州祢津村”，被称为“日本第一巫女村”。此外，大阪“天王寺”与江户“龟井户”也算“巫女村”。而“巫女”所开拓之村落亦绝非尠少。与“巫女”有关之神社与寺院藏有“巫女”化石传说。

“巫女”所使用之遗物，常见的有“外法箱”与“梓”、最多角（イラタカ）“念珠”与“切念珠”。有关“巫女”之墓碑，上面刻有与常人相异之“法名”，以纪录“巫女咒言”之蓄音器。此乃“扶桑神道教”构造之“基石”之一。

关於“巫女”自身之习俗，即