子”这个规矩确实是从“中国老家”带过来的，而且施二姐继位后，延续了施进卿的治理办法，保持了“旧港”社会的稳定，因此已经得到了当地华人百姓们的信服。

施济孙作为儿子，不甘心失去继承权，这才隐瞒实情向朝廷讨封，企图借助明朝的权威以夺取“宣慰使”之位。没想到，朝廷虽然被他所蒙蔽，却派郑和前来册封，可见明廷还是颇为重视“旧港宣慰司”的。

“传女不传子”虽然与通常规矩不合，但明朝对各“宣慰司”的基本政策是尊重当地风俗。因此，郑和认为由施二姐接任符合当地风俗和朝廷政策，于是重新册封新一任“旧港宣慰使”为施二姐。

此举得到旧港众人的热烈拥护，而阴谋败露的施济孙则流亡海外，再也没有回返旧港，还怕明朝官府追责其“犯欺君之罪”并将其杀头。由此看来，“旧港宣慰使”这个职位只有得到明朝的册封，才算名正言顺。

施进卿家族虽向明朝和满者伯夷两方同时称臣，但无论从官方还是民间心理层面，都把自己看作是明朝子民，应该得到明廷的认可。至于“施家”为何执意向“满者伯夷”称臣纳贡，原因是對方實力強且離得近。

由于明朝离自己太远，一旦与敌人打起仗来，明朝军队肯定不能及时赶到解围。而“满者伯夷”这个“邻居”不仅离得太近，而且还不讲武德，敢四处出击，实力又强，打不过它就治好顺从它，否则隨時會被灭。

值得一提的是，施进卿与郑和都是回教徒，对伊斯兰教在旧港的传播也有一定促进作用。与此同时，一些当地华人也开始改信伊斯兰教，成为了华人与回教徒团体之间的桥梁，这有利于增进“旧港”的繁荣。

施进卿、施二姐父女按照中国传统模式治理“旧港”，兴农助商，传播儒学，积极发展与大明及周边地区的经贸文化往来。当时，“旧港”的占地面积比现在后世“巨港”的400平方公里更大一些，而且华人也占当地人口的绝大多数，。尽管也有不少土著居民，但两者之间长期和睦相处，使旧港成为南洋有名的商埠。

只要有郑和船队存在，“旧港”等地的华人就可以得到来自“母邦”的支持，不用担心被欺负。不过，“满者伯夷”对旧港一直怀有野心，但碍于大明的强大，只能暂时压抑住这种野心。然而，到了西元1431年，也就是郑和的第七次下西洋，终于完成了他生命中最后一次大航海。这也是古代中国海外经略的最后绝唱！

西元1433年4月，郑和在返航途中去世，7月船队回到南京，而古代中国的官方远洋船队便从此消失。

明朝终止下西洋活动的原因，传统看法是“糜费国库”，加重了国家和百姓的负担。但也有人认为郑和船队代表朝廷垄断了海外贸易，使一部分沿海地方官员和大商人联合抗争，或因北方军事压力过大导致。

失去了明朝这个“大靠山”，“旧港宣慰司”的生存立刻变得艰难起来，因“满者伯夷”的野心愈发暴露了。

又经过十数年的斗争，面对咄咄逼人的满者伯夷王国，第二任“旧港宣慰使”施二姐不得不顺应现实，在1440年接受“满者伯夷”的完全统治，这意味着“旧港宣慰司”走到了终点，而明朝也失去唯一海外领地。

“满者伯夷”王国派来的官吏要求旧港华人解除武装、交纳税款，允许华人保持一定的自治权力，使旧港的繁荣得以延续。有史料称，“旧港宣慰司”被废后，施二姐被“满者伯夷”派往爪哇岛管理其他华人团体。

这证明“旧港宣慰司”应该是和平结束的，但明朝对此却没有任何表示，毕竟既然放弃了“远洋船队”，便只能任凭这个孤悬海外的“飞地”自生自灭了。然而，吞并“旧港”的“满者伯夷”王国很快遭到了同样的厄运。

伊斯兰教的广泛传播，使印尼群岛崛起了多个“苏丹国”，并在西元15世纪末，联合起来灭亡了信仰印度教的“满者伯夷”王国。因此，包括“旧港”在内的印尼群岛也基本完成伊斯兰化，将当地华人变成回教徒。

虽然越来越多的旧港华人转信伊斯兰教，并渐渐与当地人融合，但也有不少人保留着中国传统风俗。

到了西元17世纪，“红毛鬼”荷兰人用武力占领了“旧港”，将其作为殖民印尼群岛的重要据点，并改名为“巨港”。当时，明朝的国力衰退，恰逢缅甸东吁王朝兴起，将西南边陲的“三宣六慰”大半吞并。南甸、干崖、陇川，三个宣抚司历经明、清两代，一直延续至1940年，最长寿的车里宣慰司要到1956年才被废除。

如今的巨港，是印尼第四大商埠和十大港口之一，货物年吞吐量超千万吨。西元2018年，“巨港”与雅加达联合举办过亚运会。而这些成就，与“旧港宣慰司”华人建设的商业基础密不可分。

直到现在，“巨港”仍然是印尼华裔最多的城市之一，保存